2010年06月18日
题记：
金庸晚年作为，多出于：【一】求名。【二】逐利。【三】民族主义。
此中，一高于二。
而三，毫不如一二更次要。
说的只是我的一点儿感觉。
纯属臆见，绝无凭据。
一
查良镛师长教师，在他的多年以前与壮年，于小说创编、时政评论诸领域，皆曾苦守人道主义与自由主义立场，时时处处，可见牛人的闪光。越到老来，金庸身上的庸人气味越发浓重，甚至令人有些不敢相认：这个老人，即是当年查良镛？
“日暮而途远，吾故倒行而逆施之” ，查师长教师晚年，还谈不上‘倒行逆施’，有些颠三倒四倒是真的。最新可作例子的事，便是他的厕身‘中国作协’。
查师长教师，老了。
老人，有老人的胡闹。
“不甘寂寞，趋时投机，自忘其丑，此甚足使人见之摇头叹息者也。……若更勉强向世味上浓一番，恐添一层罪过。……（老人）名声地位既尊，患得患失，遇有最近兴起势力意见，不问新旧左右，辄靡然从之，此病正在私欲深，世味浓，贪恋前途之故也……盖老不循分重在投机趋时……如三上弃自由主义而投入纳粹的潮流，即其一律，以思想论虽似转旧，其行为则是趋新也。”（周作人《老人的胡闹》）
知堂此篇，指桑骂槐，说的是日本七十一岁的老学者山上参次，真意却在讥诮老哥鲁迅。
此文此意，又未见得完全不合用于晚年金庸。1999年的金庸，于西子湖畔，拍发了‘新闻记者要向军队进修’的光辉号召，已很有“弃自由主义而投入纳粹潮流”的味道了。
八十老翁何所求？金庸这么大年纪，仍是汲汲营营，不知贪图甚么？
“‘及其老也戒之在得。’……‘得’的规模也是颇大，名、利都在内。”（仍见知堂《老人的胡闹》）
二世纪前，金山寺，乾隆老儿遥望长江之上风帆点点，为之迷惑：“江中有船几许？”金山寺方丈答：“不过两船罢了，一船为名，一船为利”
二
时至今日，金庸的‘为利’甚至‘唯利’，已是尽人皆知。
但我从不认为金庸做事是将‘利’字放在第一位。
虽则在1991年的香港富豪排行榜中，金庸仅列第64位，比他有钱的人多的是，但金庸所缺，分明不是‘利’。
而是‘名’——尽管金庸久已名满世界，而为华夏（非仅香江）其他不论什么富翁所不及。
三
1923年，向恺然师长教师以‘平江不肖生’之名，发表《江湖奇侠传》于《红杂志》，万众争读，红极一时。其后，根据此书拍摄的电影《火烧红莲寺》一拍、再拍……而十八拍。红，红，红……而大红！
可谓：现代武侠小说与武侠电影，皆始自平江不肖生。
平江不肖生，无名吗？
在获得伟大的俗世声名的同时，当日的所谓的文化界学术界，却对不肖生及他的小说视若无睹，好像只有沈从文论及《湘人对新文学运动的贡献》，才认真评论过他这位湖南老乡。
二十年后，平江不肖生的名声，即已衰歇。到了金庸开始创编武侠小说的时候，还在读《江湖奇侠传》的人，少之又少。
很巧合，金庸开始创编武侠小说是在1955年，大陆正式不准武侠小说，也在1955年。不准之前，不肖生的读者已不多。之后，当然就没了。
多年以后，老一代武侠作家的小说随金、梁、古作品的登陆而解禁。只是，今日，读过或想读《江湖奇侠传》的朋友，还有几个？
平江不肖生，有名吗？
四
古龙《欢乐英雄·序》：“咱们这一代的武侠小说大约是由平江不肖生的《江湖奇侠传》开始，至王度庐的《铁骑银瓶》和朱贞木的《七杀碑》为一变，至金庸的《射雕英雄传》又一变。”
享很大的名望于草根阶层，在社会形态上层默默无名；短期内声名大震，几十年后湮没无闻。
谁能保证：金庸，断不会步其先辈向恺然、王度庐、朱贞木之后尘？
金庸本人清晰吗？确定吗？自信吗？
五
南萧创事业之主萧道成，在遗诏中说：“吾本布衣素族，念不至此，因藉时来，遂隆大业。”
在《金庸，一捆矛盾》，我曾谈到：“从事于被其时代认为‘未入流’的文学品类的创编，而能及身见到本身的作品的经典化，金庸几乎是中外古今第一人。”
这当然是金庸的幸运处，同时何尝不是老师长教师烦恼的源头？因为，这一‘经典化’，不是‘完成时’，仍在‘进行时’。根蒂根基已在，却又未央坚稳。
金庸需要在活着的时候尽可能多地抓住一些东西，以使本身（ ！）确信：金庸小说的成为经典，并不是他与众多读者论者的幻觉，而是颠着末保险、再保险的。
金庸晚年之饵央视、入作协，皆可作如是观。
六
金庸第一部作品，《书剑恩仇录》中，陈家洛的妈妈，名为‘徐惠禄’（后改‘徐潮生’），金庸本身的妈妈，名为‘徐禄’，几乎可以确定：金庸是以本身妈妈的名儿为童贞作主人公的妈妈定名的，抒发的是作者本人对亡母的思念留恋。
《书剑》中，徐惠禄与于总舵主的感情，非常暧昧。再联想到她的芳名，这工作其实越想下去越会觉得别扭。改名，势所必然。
此事，我在2007年的《 陈家洛：从‘私生子’到‘世家庭’》已谈过。论断：金庸写《书剑》时，只怕料不到多年以后还有这么多人读它，更没想到有闲人如我会细加推求。使用这个名儿，只是为了抒发本身对妈妈的小小心意。
小说写了，发了，红了，之后呢？像《江湖奇侠传》一样，随风而逝……
约10年前，金庸曾对读者谈起本身的小说现在仍是遭到这么多读者欢迎，他觉得很意外，也很高兴。以上，是我复述当时谈话的大意，原话，一时查不到。但‘很意外’三字，我想的起来很清晰，定是从金庸口中讲出的。
金庸一辈子两大事功，武侠小说与《明报》企业，在他心目中一向主次分明。“我写小说实际上是当时的一种副业，我主要是要办报纸。报纸要吸引读者，那么我写点小说就增长点读者。”“〈明报〉是我终一辈子生没世的事业和荣誉，是我对社会形态，对朋友，对同事的责任。” 以武侠小说享很大的名望数十载甚至可能延及后世，这在金庸，恰是‘不虞之誉’。得来意外，天然‘高兴’，往往也就决议信念不足。
冯其庸师长教师预言“金庸师长教师的武侠小说构想宏大、情节奇妙、语言优美、形象典型，……可与古典文化名著并驾齐驱。” 这种讲法，金庸信吗？
大有益于己，为何不信？
太出意外，又岂能全信？
七
查师长教师多年以前，多经患难，可能因此而将钱看得格外珍贵。至于有论者将‘逐利’视为金庸做事之第一甚至唯一念头，此论，在下断乎不敢苟同。
多年来，金庸捐出超过4000万产业，以他的身家论，不算特多，也不好说太少罢？
我从不认为金庸将‘利’字放在第一位，荦荦大者，以两事为据。两事，皆与《明报》相关。
1966年1月，金庸开办《明报月刊》。当时的中国，在文化上已彻底没落迷恋，几乎成了俄苏文化的殖民地（此谓‘亡天下’），吴宓师长教师曾记下当时的感受：“……无如今日尊事苏俄老师之甚者。……全国一致，上下争为媚悦，无敢自觉其为中国人者。……按今日之中国语文，已为俄文所夹杂，改变殊多。……又如伟大、贤明、争夺、致敬、模范、水平等字，悉直译取苏俄习用之词汇。故今日者，其但社稷不存，中国之书契乃真亡矣。”
人们对金庸的国粹水准的估量不尽相同，谈到金庸对中国古典文化所葆有的那份温情与热爱，相信不会有太多人质疑。 “中国文化是我生命的一部分，就象血管中流着的血，永恒分不开的”，风雨如磐中，查师长教师开办《明月》，为了“保藏这些中国文化中值当宝爱的东西”，此中所体现的‘民族主义’情感，是可敬而可悲悯的。
《明报月刊》被查师长教师定位为“推广常识与文化交流的非营利刊物”。《明月》盈利，投入《明月》。《明月》赔本，《明报》垫补。而《明报月刊》编辑部的房租水电等项费用，也全数由《明报》承担。如许不想赚钱也不能赚钱的刊物，怕不是很多文化商人肯办罢？
‘时间就是金钱’，查师长教师的时间，可能比你我的时间，更值一点儿钱。而当《明月》草创、胡菊人师长教师还没有接手主编之前的一年多，查师长教师为这份刊物投入太很长时间间精力。
到了今日，这个人，居然被想像成了唯利是图的经济动物，是不是稍失公道？
《明报》企业的好名声，主使得自金庸的《明报》社评，以及《明报月刊》这份海外数一数二的高品质的学术刊物。
‘自古文人皆好名’，这话，是金庸说的。开办《明月》，除了出于一份民族主义情感以外，自不乏求名之用心。如确，那也没有什么见不得人的。只要不损伤他人利益、不欺世盗名、不过度哗众取宠，即为大好。
我甚至认为：某种程度上，恰是几千年中才智之士们对名声的渴望，推动着人的总称浩大前行。
八
《金庸，一捆矛盾》，我说：“古来文人就没有不矛盾的，但在一个个人生命上同时存在云云繁杂而剧烈的矛盾冲突如金庸者，仍属罕见，一朝从金庸身上发明某一性格特征和思想倾向，咱们立刻可以找到与此正相反的性格、思想也正存在于此个人生命上，且难分轩轾。”
这里，再试举一端。
金庸大方吗？金庸小气吗？
金庸，既大方，又小气。
鄙吝的要死，激昂大方的要命。
1991年，金庸终于将本身一手开办的《明报》卖掉了。在于品海和他的‘智才公司’之前，已有十家机构有意收购《明报》，此中一家，已备好了一张10亿港纸的支票，考虑再三，金庸仍是未肯出售。
金庸说：“于品海出的价钱不是最高，连第二、第三高也不是，但我很甘愿答应将《明报》的控股权交在他手里。……咱们是真实的‘君子邦买卖业务’，他出一个价钱，我说太多，……终于在和沈宝新兄数度相商后，以折衷的价格成交。纵然再低价格，我也会欣然同意。……”
毕竟，只是金庸一壁之词。
再看看另一方当事人的讲法。于品海2003年接受专访，暗示：‘最有趣儿的就是……原来咱们估计要支付点现金，后来整个收购完成之后，不单是咱们没有支付不论什么现金，还可以或许手上多了9000多万现金。’（见2010年9月《凤凰周刊》载文《于品海的传媒江湖》）
‘看取富贵眼前者，何用悠悠后世名？’如果金庸是如许的设法，那么出售《明报》，价高者得，他应该至少可以再多赚2亿港纸（港纸汇率其时远高于人民币）。
金庸大方吗？金庸小气吗？
既激昂大方，又悭吝。
大方的要死，小气的要命。
金庸说本身“不想将《明报》卖给异国公司”，照旧民族主义情绪在捣蛋。
金庸放弃厚利，未肯将《明报》卖予出价最高者，应有相当程度的‘求名’因素。
金庸说：“《明报》是我终一辈子生没世的事业和荣誉，……应当努力做对《明报》最有利的事。”“（我的）第4个理想是，我开办了《明报》，确信这事业对社会形态有益，希望它今后能长期存在，继续发展，对大众做出贡献。”
金庸视《明报》如子女，望她自力，长命，有出息。
《明报》的存在，树立起一座非人工的纪念碑，上面镌刻她的主要开办者，查良镛的名儿。《明报》办得越好，碑上的名儿，越发熠熠生辉。
九
如有‘今圣叹’，评点《鹿鼎记》，做得像金圣叹评点《水浒传》一样好或稍差，是不是也就同时证了然《鹿鼎记》的文学水准像《水浒传》一样高或稍低？
我是云云揣测金庸切身推动《金庸作品集》评点工作的念头的。
据说，关于评点人简直认、评点格式的推敲等等，金庸都有参与。
照旧据说，金庸曾指示其版权代理机构（明河版权代理有限公司）对出书‘评点本’的文化艺术出书社要优惠。金庸收取多少版税，不得而知，应该比从‘三联’收取的15%要低。
放弃一部分利益，促成评点进行，照旧为求名罢？
果然如是，有些揠苗助长了。
一部好作品，得一高明的评点者，只可遇，不可求。《水浒传》问世约300年，这才有幸遭逢金圣叹。
好的评点，应是出于一种文娱立场（文娱时最认真最投入），而不宜当作一项工作，作为一项任务、期以两年完成 ，更是不妥。
十
金庸对着池田大作，畅谈97香港回归：
“一想到中国，立刻就出现‘庞大’的概念。九百多万平方公里的平面或物体表面的大，是香港的九千多倍；十二多亿人口，是香港人的二百倍。咱们投入如许一个各人庭之中，真恰是前程无限，什么工作均可以做，什么事业都有无穷无尽的可能性。对一项精打细算、小眉小眼的香港人，真像是‘小人国’的人物走进了‘大人国’，岂仅是《红楼梦》中的乡间女人刘姥姥步入都丽豪华的大观园罢了。（笑）”（《根究一个辉煌光耀的世纪》）
看这架势，金庸在为（当时）600万港人代言？
他只能代表他本身。
最近话说出的，是金庸本身的心声，得知其作品还有他本身可以回返大陆，那份难于阻止的愉快之情。
金庸，从1979，一直愉快到1997。甚至，金庸这里说出的某些感想，是他少年即已念兹在兹时刻在心的。
或谓“香港培养了金庸”，这是汉语汉字，我懂得，我也都认识，却总感觉这话说的怎么就这么别扭？
诚然，如非1948年赴港，查良镛就不是金庸，然而，若不是内地发生了‘天渊翻覆’的大变故，查良镛又何止金庸？
读少年查良镛的几篇文章，很见得此子志不在小。将来从事什么行当尚属未知，至少，当时的他一直（很正常地）认为本身的舞台，在‘庞大’的尧封禹域，“真恰是前程无限，什么工作均可以做，什么事业都有无穷无尽的可能性。”后来的发展，却是令人抱憾，无论他的小说写的多么好他的《明报》办得多超卓，有那么二三十年，金庸的影响力局限于香江一隅之地，稍稍延及海外华人群体。眼高四海如查良镛，以张良范蠡为表率的查良镛，可能满足于此？ 一种‘补偿心理’罢？因为与‘天下’隔绝得太久，当他终于可以再次“投入如许一个各人庭之中”，表情就格外迫切，工作做的，就格外急功近利。
港片中，有句话，常出现，“在狱中呆了三年，出来后，见个老母猪都觉得容貌俊秀的”，金庸从香港步入中国，是有这股势头的。
一块钱，卖掉《笑傲江湖》，忒便宜啊？因为卖给的，是“中央电视台”，重点在“中央”二字。
为何加入‘作协’？因为是“中国作协”，要害，在“中国”，要‘投入各人庭’啊。
金庸，由‘边疆’（香港），往‘中心’（各人庭）联通；金庸小说，由‘俗’，向‘雅’移动。路，已走了大半，还算顺遂，不意却遭王朔中途邀击。
十一
王朔《我看金庸》，对金庸的触动非常深巨。之前，已有多人否定过金庸的小说，而金庸仍视“《我看金庸》一文是对我小说的第一篇猛烈攻击。”
很多人嘲笑金庸的回应中那句‘八风不动’，我也曾讲过：“谈什么‘八风不动’？能做到吗？做不到的事，说来何益？”
在下观念，后来改变了。
有一种惯性思维，似乎一为‘文人’，那他写出每一个字，都是在“做文章”，王尔德就寡廉鲜耻地宣称“文学就是撒谎”。
平心而论，即是作为‘职业诈骗犯’的文学家，偶然也照旧会说几句真话的。
感觉金庸“八风不动”之言，真实记述了他最初读至此文后的感受与反映，不是‘做文章’。
一个人，肯说真话，纵然不应赞扬钦佩，也不致被嘲笑讥刺罢？何况，金庸只是说他读罢此文即刻想起了‘八风不动’的佛家辅导，又没说本身真能‘不动’（原话：“这是很高的涵养，我当然做不到。”）。
若只感觉有微风拂面，需要提醒本身：我要‘八风不动’？
王朔《我看金庸》，对金庸的触动甚是深巨。
王朔，这么厉害？
“黄蓉见他神采紧张，道：‘这人很厉害吗？’洪七公道：‘欧阳克有啥屁用？他叔叔老毒物这才厉害。’”（《射雕英雄传·亢龙有悔》）
欧阳克后面，站着‘老毒物’。矗立在王朔死后的，则是京畿那巍峨的城门楼，还有一座‘纯文学’的老牌坊。
《九阳真经》辅导咱们说：“他强由他强，凉爽的风拂不高的山。他横任他横，明月照大江。他自狠来他自恶，我自一口真气足。”无如，理想太高，金庸本身也做不到。
面临王朔攻击，不能视如‘风拂不高的山、月照大江’，因为金庸，真气不足。
王朔连金庸的一部作品都没读完，作出的批评能有几多说服力？说服力虽弱，却是抓住了金庸身上与心上的最脆弱的两大‘命门’。
王朔，身在近千年来的文化中心与政治中心，北京，不是很瞧得起一干‘外省作家’，尤其是港台作家，他“只懂得金庸是一个住在香港写武侠的浙江人。……港台作家的东西都是不入流的。……无论是浙江话照旧广东话都入没完书契，只好使死书契做文章，这就限制了他的语言资源，……”
这种论调，根本不值一驳，金庸居然不辞劳怨，列出一连串的好的浙江作家、香港作家的名册，累不累啊？
当年傅青主有数语说得甚妙，“讲学者群攻（王）阳明，……而阳明之徒不理为高也，真足憋杀攻者。”对王朔的攻击，金庸的反映，自当以‘不理为高’，云云，真足憋杀王朔。
金庸，太在意了。长久以来‘沦落’在华夏文化的边疆，自卑感是有一些的。
金庸的另一‘命门’，更令金庸感到自卑的，是他在文学上的‘通俗’出身。
虽则王朔也曾被看作‘通俗’，好在后来基本上是‘扶正’了，这才有个底气反戈一击，直斥金庸为‘四大俗’之一。
如将金庸小说置于《红楼》群芳谱，更像哪位？
探春。
“顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。”“才自精明志自高”。
只可惜出身不正，乃是‘庶出’。
一干‘纯文学作家’，无论多么的不成才、没出息，好歹人家是大老婆生的，‘我自一口真气足’！
十二
这些年，金庸飞来飞去，掺乎各方举办的各种‘活动’，每到一地，例必题词，多为题写对联。率直说，那一些联语，拟的并不够好——写对联，本非金庸所长。
几年前，看过某次活动的一位‘主办方’成员的文章，说是在金庸到来之前，他们已拟好了对联，金庸尽管写字就好，哪知金庸竟不承情，自管现拟现写，引得这位师长教师大为不满意，文章结尾悻悻然并且幸灾乐祸地说：“他金庸本身拟的对联，也不好！” 看了这篇宏文，令我作呕不止三日，到今天也还有恶心的感觉残留。
有些人，如这位师长教师，价值体系紊乱，竟将狗腿子拟稿大人物挥毫这种奇了怪了现象视作当然，在他们眼里，正常的，反成变态。
只可用本身的笔，写下阿猫阿狗代他拟就的句子，对一个文人，还有比这更大的侮辱？
子曰：“唯名与器，不可假人。”真要出丑，也只可丢本身的人，怎样将别人的狗屁对联算到本身名下？
话说归来，金庸何必出丑？如许的主办方的如许的体贴的立场，何苦再给他们写什么劳什子的对联？
李怀宇曾对许倬云讲说：“今天的金庸最常想的一个问题多是：永不磨灭。”许师长教师的回答，甚为明快，“金庸的小说是划时代了，可以永不磨灭。”（李怀宇撰写《许倬云谈话录》192页）
如果金庸本人有许师长教师如许简直信，许多事（如：回应王朔），他应该不会做的，做了，也不致那样拙涩。
许倬云的‘永不磨灭’论，别人不好说，王朔是一定不会赞成的。呵呵。
万里长城，无非是“把砖头码的长了些”，王朔的这一观点，我倒双手赞成。看八达岭长城，丝毫感觉不到有啥子‘宏伟’，只有登上城垣，看墙砖上那一些重叠凌乱的笔迹，才让我深感震荡：心中念中渴望永不磨灭的，竟不限于一小撮人！
十三
一个人的学术或文学成绩，与他的道德，不成正比。
乔治·奥威尔就认为“一个作家的文学上的个性同他的个人性格没有什么瓜葛。”
奥威尔讲的，是狄更斯。“很可能，狄更斯在私人生活中简直是罗伯茨把他说成的那样一个麻木不仁的以自我为中心者，但是在他已出书的作品中，却隐含着一种与这完全差别的个性。”
奥威尔并不以弥满于狄更斯小说的那种博大的人道主义精神从而断言它们的作者绝无可能麻木不仁自我中心，反过来说，纵然狄更斯本人明明麻木不仁、自我中心，奥威尔也不会因此下定论狄更斯作品中那无远弗届的同情心尽为虚幻全是骗人。
狄更斯麻木不仁自我中心与否，很重要吗？会拉低或抬高他的小说？
奥威尔历来认为“所有的作家都是虚荣、自私、懒惰的。”天然觉得罗伯茨《认识不清崇敬的这一壁》一书所写的“这些工作也不可否定狄更斯的作品的价值。”
我看金庸，在狄更斯与大仲马之间，比狄更斯低那么一点儿点，比大仲马，高那么一点儿点。当然，只是我个人管见，金庸小说的价值，不是我今天可以论定的，也不是哪个人可以论定的。
世纪以后，作者喑哑，作品说话。
再有一世纪，关于金庸小说价值的争论，应该可以尘埃落定了。
如果作品是伟大的，不会因作者人格上的缺陷而沦落。如果作品本身价值很低，纵然作者的风致无比崇高，也无力哄抬他的作品，至于伟大。对小说家、剧作家来说，尤其是如许。
今天，金庸所做的一切，都是无用的，无谓的，既不会拉升、也不致糟践他的作品。 一切，交付给时间。
20十、5
补记：
“金庸回内地之后，原有的批判精神似乎大为消退，未免令人缺憾。”，这话，是徐斯年2008年说的，非唯徐师长教师，生怕很多人都会有相是的感想。
1999年的金庸，在西子湖，拍发了‘新闻记者要向军队进修’的号召，已很有“弃自由主义而投入纳粹潮流”的味道了。
1959年蒲月20日，金庸开办《明报》。当年11月7日，《明报》社评，金庸即已宣称“本报乃民族主义者”。整整40年后，金庸悍然有‘记者学军’之伟论，实为民族主义情绪的极端化，如果说金庸此论，确有讨好官府的念头，相信也不是主要的。
而‘民族主义’一朝走向极端，与‘纳粹蒂’相差也仅一线了。
早在20世纪80年代，金庸已有“报纸是老板的私器，不是公家的公器”的伟论，似乎与世纪末叶他在西湖的谈话一脉相承？
大不相同。
80年代，金庸虽已认定“报馆内只有雇主与雇员的瓜葛，并无谁向谁争夺自由的瓜葛。”但金庸更同时夸大“新闻自由，是报馆员工向外争夺的。”
‘报纸是老板的私器’，并不坏。就怕普天之下，只有一个老板。
多一份《华盛顿邮报》如许的报纸，多一个凯瑟琳·格雷厄姆如许的老板，‘水管门阀’事务就不致被掩没真相，尼克松总统只好下台。
60年代初的香港，只有《大公报》《文汇报》，而没有金庸的《明报》，可能‘逃亡潮’就会被视为子虚乌有。
1999年，金庸重复了前一层（‘私器论’），而刻意遗忘了后一层意思（‘向外争夺’），这才得出“资本主义社会形态也没有新闻自由”的伟大论断。
1990年，“香港的新闻自由相当充实，……在报界工作了三十一年，政府插手禁止刊登某某消息，这类工作，还不曾历过。”，这话也是金庸说的，见于《诸子百家看金庸》。
先后短短九年，何以自相矛盾至此？
或许，与1999年的‘南斯拉夫使馆事务’有关。
当时，金庸是如许说的：
“不久之前，以目前世界上最强大的国家为首的北大西洋公约军事力量，悍然以导弹轰炸我国驻南斯拉夫使馆，公然进行挑衅。目前世界上最强大的国家强迫做我国在国防力量、科技力量、经济力量尚未充实发展之时，作出反映，特此一举摧毁我国政权，要强迫做中国像俄国、南斯拉夫、伊拉克、阿富汗等国一样，屈服於目前世界上最强大的国家的军事力量之下。”
我自觉对‘民族主义’已很不感冒了，但在99年‘使馆事务’中仍是有些坐不住，何况金庸如许老牌、顽固的民族主义者？
老头目脾气很倔的，他笔下的两位丐帮帮主，多少都带他的一点儿身影。洪七公，在他的武功，“只有九指神丐的独家武功，却是向前俯跌。只因他的武功刚猛绝伦，遇强愈强。……决不随势屈服，就算颠仆，也要跌得与仇敌用力的方向相反。”（三联版《射雕》411页）萧峰，在独闯‘聚贤庄’，“一时气愤难当，蛮劲发作，便没细思后果。”（《天龙》782页）
金庸说“如果有人强迫我做什么事，那我毫不会屈服的。”细考他平生行事，这话还真不是自吹。碰到强迫，金庸如洪七公，“决不随势屈服”，甚至也会像萧峰，“一时气愤难当，蛮劲发作”。至若他面临柔性攻势表现怎样？那就不敢捧场了。
1999年，金庸也许感到他的国家遭到了威迫，有人想让她‘屈服’（“目前世界上最强大的国家…要强迫做中国…屈服於目前世界上最强大的国家的军事力量之下。”），终于‘蛮性发作’。
金庸1999年的讲话，不排除有讨好官府的用心，不是主因。我更愿意用李泽厚师长教师的“救亡压倒启蒙”论来理解金庸的转变，“救亡的局势、国家的利益、……压倒了一切，压倒了常识者或常识群对自由平等民主民权和各种美妙理想的寻求和需要，压倒了对个体尊严、个人权利的注视和尊重。”“突出的…是钢铁的规律、统一的心志和集体的力量。不论什么个人的权利、个性的自由、个体的自力尊严，等等，相形之下，都变得眇小而虚浮际。个体的我在这里是眇小的，它消失了。”
金庸说要‘向军队进修’，李泽厚2001年重弹老调，也谈起过：“是‘压倒’了嘛。战役说什么启蒙？……军队内里讲什么自由民主？军队就是从命命令打仗。……”（《浮生论学》126页）
金庸对民主自由，有坚持，但不果断。好在，毕竟时代差别了，等民族主义情绪平复后，金庸并未继续‘择善顽强’。
2004年，金庸接受《外滩画报》问访问，说是“ 以前咱们办《明报》，……那时( 舆论) 不可以这么随便，但是批评（港英）政府是可以的。”
2009年，他接受大陆《时代周报》采访，又说：“办《明报》跟你们办《时代周报》差别。如果今天晚上港督打个手机给我：‘查师长教师，这个问题你明天怎么写怎么写。’我就把这个手机灌音下来了。我明天去陈诉英国政府，明天就炒他鱿鱼了，所以港督是不敢如许做的。不论什么香港政府的人员想要干预舆论，你灌音下来确定证据，告诉英国政府，英国政府马上把港督召回……”
金庸晚年，其言其行多有反复，还不曾如余秋雨张艺谋那样损失本身的自力性，不是那么紧张的。并且也曾以行动卫护过香港的舆论、新闻自由。2003年，他对记者讲起“我跟香港特区行政主座说过，你们大错特错，……二十三条的立法是大错特错的。我反对二十三条的立法，所以我跟他说，‘７月１日’我要上 街。后来官方派人到我公司来，说查师长教师你不要上 街，您的意见咱们会马上向上反映。我说，既然你们把我当朋友，朋友的话你们愿意听，那我就不上 街了。”
再例如，20年前毅然退出‘香港基本法起草委员会’，金庸本身是如许说的：“在政治上我是不妥协的。如果我和政治妥协的话，我现在必定不是单单是一个作家了，多是一个相当有权势的政治人物，相当有权势巨子的一个大企业家。……后来我选择退出香港基本法起草委员会，新华社香港分社的人劝了我很久，而且江 当时也邀请我访问北京，我不去。对历史事务我是不妥协的。等历史平静下来之后，江 再邀请我去北京，那我就去了。所以我觉得，在大事大非上我是有本身的主见的。”——是有些自我美化的成分的，可也不算过份跟事实不符。
差堪光荣的是：金庸的民族主义，毕竟与‘纳粹蒂’隔了一线。
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